因为牧云堂，我得串佛珠，甚合我意。

　　这串佛珠，绿檀质地，檀珠表面清晰可见一圈圈天然纹路，犹如久远的年轮，散发着远古的纯然气息。牧云堂主说：“这是他在五台山为五爷庙题写法诗时，住持赠送的开过光的佛珠”。以前自己阅读一些佛经和讲经书籍时，对佛珠略有所知，自己也求得一串西藏佛珠手链，偶尔戴戴。据数珠数珠功德经说：“若有人手持念珠，虽不念诵佛名及陀罗尼者，此人亦获福无量”。檀者，在梵语中乃布施之意。我“檀”人以牧云堂，人“檀”我以佛珠，恰与檀珠内涵相契合，呵呵。几乎有了“自利利他，自觉觉他”的味道，妙啊！

　　五一回家乡过节，偶遇系统内一佛学爱好者，似逢知音，跟他探讨了一些佛学知识（我自己对佛教没有过深感悟，更谈不上智慧般若之类的觉悟）。因为我们两人在聊天时都在把玩佛珠（人家可能不是把玩，我的确是在把玩），于是相互欣赏对方的佛珠，并说明了来历，彼此都对对方的佛珠大家赞赏，爱不释手。顿时，我忽生交换佛珠之想。记得好像是肖伯纳曾说过交换苹果的哲理：“两个人交换苹果与两个人交换思想不同，交换苹果，每个人手中还是一个苹果；而交换思想，则每个人就同时有两个人的思想”。就交换佛珠而言，虽然佛珠交换后，我们每个人手中仍然只有串佛珠，但他的佛珠是紫檀的，我的佛珠是绿檀的，因此交换后，我手中的绿檀佛珠就变成了紫檀佛珠，而且自己更喜欢紫檀佛珠的颜色和手感，此外，方才双方对佛学知识的交流也相当于“思想”的交换吧。于此看来，交换佛珠，大有必要啊。于是乎，我冒昧地提出交换之意，没承想对方正有此意，因为他更喜欢绿檀的，哈哈，这真可谓一拍即合，两相情愿，而且不又一次契合了檀珠精神：我“谭”人以绿檀佛珠，人“檀”我以紫檀佛珠。妙，妙，妙！



　　这串紫檀佛珠共15粒，每颗上皆雕有“佛”字。握串在手中，顿感其木质紧密坚硬；送至鼻下闻之，更觉其香气芬芳弥久；特别是，那一颗颗深紫色的珠粒，竟泛着梦幻般的迷离光泽，实在是太喜欢了。

　　通常说，15颗的佛珠代表18罗汉，而不是菩萨。我这串佛珠就是罗汉佛珠。罗汉就罗汉吧，谁让咱喜欢呢？虽然罗汉的境界与菩萨相比还低一些，但在当今社会上，能够达到悟道、淡对功名富贵、万事不管的罗汉境界的人实在太少了，因此已经相当不错了。当然，我认为自己骨子中不完全“属于”罗汉境界，还有那么一点菩萨心肠（稍微普及一下佛学知识：菩萨，是梵文翻译，全称是菩提萨陲。菩提乃觉悟之意，萨陲的意思是有情。菩萨之所以比罗汉境界高，是因为罗汉只管自己觉悟，不管别人，自了百了，只能算是小乘罗汉界；而菩萨则不同，不仅自己觉悟和升华，而且对众生有情，要普度世间一切众生，堪称大乘菩萨道）。

　　平日手中把玩这个佛珠，朋友和同事看到不禁疑惑并询问：哥们，啥时候信佛了？我微微“捻珠一笑”，不紧不慢地答道：“非也，非也，我是党员，只信仰共产主义，不信佛教。对佛教仅仅是爱好，将佛教权当作梳理人生烦恼和痛苦的方法而已”。大家哈哈一笑。



　　我说的是实话。在理论和信仰方面，我真的认为，马克思主义堪称当今最科学的理论体系，共产主义的确值得让我去信仰。

　　自己读书多年，古今中外的哲学、宗教、政治理论书籍涉猎不少。开始读书时，总是感觉每本书都有其道理，正可谓“公婆各有各的理”。但慢慢地经过梳理和思考，发现其中一个道理。之所以古今中外这些大家都有其道理，是因为其皆自成体系。一个学说一旦成为了体系，形成自己一套符号系统，那么大多进入这个体系并沿着该体系和逻辑思考和推进的人，自然会被其体系和符号影响而不自觉地认同。这就是为什么读了老子的道德经后，倍感世间一切都那么虚无，从而变得淡然；这就是为什么读了康德的纯粹理性批判等后，感觉他的批判哲学体系那么具有魅力；这也是为什么读了佛经之后，会感觉到佛教对人生意义的终极追问是那么深刻和睿智，会感到现代人逐物役心是多么与佛法背道而驰……

　　凡此种种，都是因为我们已经进入了这些理论体系之中，并无形中受到其影响。但这并没有什么错，也是人在认知方面很自然很正常的事情。但真正可怕是，在认知过程中，不自觉地陷入相对主义泥潭，其典型表现是：经过多年的学习和成长，已经进入而立甚至不惑乃至知天命之年，却仍然认为什么都有道理，没有是非善恶标准和自己的观点立场。在物质社会中，其更极端地表现为要么就相信钱，要么就相信权，要么就什么都不信，成为虚无主义者，不以无知无立场为耻，反以耻为荣，并嘲笑其他稍微有些立场和信仰的人们。说句实话，我最看不上这类人。

　　虽然很多理论体系有其深刻睿智的道理，但经过多年的涉猎、思考、比较之后，我仍然感觉在社会红尘中，一个人要做番事业，想正确地认知世界和科学地分析社会，那么相对而言，马克思主义应该说是最科学的理论，也是最有实践性的方法体系。历史观、唯物论、辩证法在马克思主义中得到几乎完美的融合，远远超越了康德、黑格尔这些大家的理论体系，其实践性堪称世界一流！之所以目前很多人一听到马克思主义就头疼或者不以为然，我想不外三个原因：

　　其一，文革期间马克思主义被庸俗化，国家在宣传方面也极端化和简单化，导致了物极必反的结果。

　　其二，没有多少人真正阅读过马克思主义经典著作，更多的是道听途说或者从报刊上断章取义而已；同样，这些人在谈论其他理论时，其知识来源也几乎是同样的路子。

　　其三，芸芸众生中，对理论研究感兴趣的人毕竟不多；理性地建立自己的世界观、人生观和方法论的过程是件很艰难很痛苦的事情，而且往往面临因理论和实践的冲突而陷入困境和迷惘的危险，陷入对终极问题的执著追问循环中，可能因此痛苦不堪甚至精神崩溃。所以，更多的人喜欢浅尝辄止，无可无不可的路子，或者干脆选择一个宗教来信仰一下算了，免去了思考世界和人生的痛苦过程。我想，这也许是很多人在心理上喜欢宗教的原因所在吧。

　　就我而言，迄今为止，对世界和工作（或者称为事业），对人生和修行是分别运用两个理论体系和方法来对待的。

　　一方面，对于世界和工作，也就是世界观、社会观、工作观方面，我是绝对相信马克思主义。我的思考和我的实践证明，就我个人工作而言，马克思主义的理论体系和方法的确是科学的，它能让人更客观地认识世界并改造世界，并从中获得工作的意义和很高的成就感。实践让我认识到，马克思主义是认识世界和改造世界的最科学理论和方法。同时，我认为，马克思理论体系和共产主义是因果关系，如果相信马克思主义理论是科学的，那么自然就会相信并信仰共产主义。尽管实现共产主义的现实基础尚不具备，但这不影响它的正确性。正如通常我们认识的宗教一样，那些教义中的很多理念和理想比共产主义还要缥缈，更缺乏实现的现实基础，但并未妨碍人们对它的信仰。

　　因此，我说自己信仰共产主义绝非虚言。共产主义的实现的确是以人的进步或进化为前提的。说起来很复杂，也不是一句两句能说清楚的，这里只谈一点，那就是共产主义的“按需分配”问题。据我的理解，在资源存量有限的前提下，实现“按需分配”意味着每个人的需求在理性地减少，相对而言，社会物质就变得“极大丰富”。而当前社会阶段，人们的需求却在非理性地扩张，本来只需要10万元，但却不断地渴求100万元，可见人的进步和进化，是需要相当长的时间，因此共产主义实现的时间也是比较漫长的。在物质层面而言，什么时候，人们非常理性地根据实际需要来需求物质时，那么距离共产主义也就不远了。好了，对于世界和工作理论和方法，不再多说了。

　　另一方面，自己对待人生的理论和方法，采用的却是中国传统文化理论和佛教的方法。那就是用儒道文化来看待自己的人生，来提升自我修养，并体会如何作人的学问和方法。这个方面，中国传统文化给予了我们丰富的资源，可以让我们终生受益不尽。与此同时，用佛教文化来处理人生的痛苦，用佛经来处理痛苦和烦恼。

　　在一个人的成长和发展过程中，难免会遇到烦恼和痛苦，正所谓“人生不如意处十之八九”。这里只谈谈自己对待痛苦和烦恼的方法。那就是管理和归拢。我认为，烦恼和痛苦是无法回避的，除非他或她已经个人修行到佛的“快乐痛苦皆无住”的境界。人生就象一个电脑，既然痛苦和烦恼无法回避，那就必须在人生硬盘中分区，而绝不能只有一个C区，否则烦恼和痛苦将弥漫在整个人生硬盘中，就像现实中某些人成天愁眉苦脸，随时寻愁觅恨，总是处于“花落水流红，闲愁万种，无语怨东风”的境界。只有将人生硬盘分为C,D,E等多个区域，把人生的烦恼和痛苦归拢整理到其中一个区域存放，通过调心和修心，作好烦恼和痛苦的管理工作，达到“善护念”、“善理苦”的境界，那么与不会管理痛苦和烦恼的人相较而言，人生的烦恼和痛苦就相对地少了一些，轻了一些。



　　佛珠，以前的那串西藏佛珠手链和现在的这串紫檀佛珠，就是自己管理人生痛苦和烦恼的方法的外在体现形式或者器具之一。心即是佛，佛即是心。目前自己达不到“无须心外求法”的境地，因此只能在遇到烦恼、即将恼恨、面临痛苦时，不断把玩佛珠手链，想想《般若波罗蜜多心经》、《金刚经》、《华严经》、《楞严经》的经文和解说，会感觉自己很神奇地进入一种平心静气状态，那真是有些“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”了，彼时会感觉到真的没有必要为一件事情去那么烦恼和痛苦。

　　我对人生和我对世界，正如我的佛珠和我的共产主义信仰一样，互不冲突，各司其责，和谐共处。

　　哈欠，写累了，我要去“无我相，无人相……”去了。